رجال الأدعیاء

قال احدهم : أفتى جملة من الفقهاء باستحباب الغسل في يوم ٩ربيع من باب التسامح في أدلة السنن،ولكن هذا شيء وأن نثبت بأن هلاك عدو الله في هذا اليوم وأنه عيد وغير ذلك شيء آخر فإنه لا يثبت مثل ذلك برواية لا سند لها الواردة عن احمد بن اسحاق القمي فهي ضعيفة .

🔻السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سماحة الفقيه الشيخ حسين الساعدي
قال احدهم :
أفتى جملة من الفقهاء باستحباب الغسل في يوم ٩ربيع من باب التسامح في أدلة السنن،ولكن هذا شيء وأن نثبت بأن هلاك عدو الله في هذا اليوم وأنه عيد وغير ذلك شيء آخر فإنه لا يثبت مثل ذلك برواية لا سند لها الواردة عن احمد بن اسحاق القمي فهي ضعيفة .

🔻بسمه جلت اسماؤه :
مشكلتنا اليوم فقدان الفهم التخصصي الصناعي العلمائي للكثير فيثير بلا تروي التشكيكات من هنا وهناك بذريعة ضعف سند المروي ؟!

ان عيد البقر كما هو مفاد رواية احمد بن اسحاق القمي يشير الى حادثة تاريخية ( هلاك عدو الله) لا يوجد فيها حكم شرعي أو واقعة تتصل بالسنّة الشريفة من حيث الأحكام والموضوعات الشرعية حتى يكون التحقيق والدقة في استقصاء جذورها في الكتب الحديثية أو المطالبة بسند صحيح لها هو الطريق التعويل على صدقية مفاده .

انما يلزم من يجزم بنفيها أن تكون له شمولية في جميع المباني لاعتبار المروي وملاحظة كل كتاب يمكن أن يشير إلى الأمر الذي هو محط النظر كتب التاريخ الأنساب ، والجغرافيا ، والحديث ، والتراجم ، وكتب الأدب ، وما إلى ذلك حتى جاز له أن يصدر هذا الحكم القاطع بنفي حصول هذا الأمر من الأساس ؟! .

كيف وقد وصلت الينا الرواية من طريق جملة من أعلام الطائفة فقد رواها السيد ابن طاووس (ره) والظاهر من كلامه أنه اطلع على عدة اسانيد بهذا المضمون ولكن لم يصل إلينا غير هذا السند وهو لا يخرجها عن الضعف
وافتى علمائنا اصحاب التحقيق كصاحب الجواهر (ره) والشيخ الأنصاري (ره) واليزدي (ره) والحكيم (ره) وغيرهم من المعاصرين باستحباب الغسل فيه على اساسها فلاحظ.

وبالجملة قبول منهج [ ولكن ' لا أقبل ' أشك ] سينتهي بنا ـ ولا شك ـ إلى التخلي عن كل ما سوى القرآن من كتب وتآليف و [ لربما] نشك حتى في أصل وجود النبي الخاتم صلى الله عليه واله في كتب السير ..؟

مدارس الامام الكاظم ( ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/Io7J4FozQeHBPFaT4Lj4hF

إذا كان صحيحا ضرب عمر لفاطمة عليها السلام فكيف لم يقاطعه علي عليه السلام وبقي على تواصل معه؟!

🔻قلتم :
إذا كان صحيحا ضرب عمر لفاطمة عليها السلام فكيف لم يقاطعه علي عليه السلام وبقي على تواصل معه؟!

🔻بسمه جلت اسماؤه
الصحة وعدمه في ثبوت جناية الرجل المدار وضوح الدليل وهو من الوضوح للأعمى فضلا عن البصير فقد ذكر السيد المرتضى الشافي 4 : 119 ان ٢٨ من علماء العامة غير المتهمين روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) منهم :
الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325) ...

واورد كامل الزيارات ص 547 حديث رقم 840
( ..وأما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها، وتضرب وهي حامل، ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير اذن، ثم يمسها هوان وذل ثم لا تجد مانعا، وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب . )

وروى الحمويني الشافعي بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) في خبر طويل, قال: ((...وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين, من الأولين والآخرين, وهي بضعة مني, وهي نور عيني, وهي ثمرة فؤادي... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي, كأني بها وقد دخل الذل بيتها, وانتهكت حرمتها, وغصب حقّها, ومنعت إرثها, وكسر جنبها, وأسقطت جنينها...
انظر : فرائد السمطين 2: 36 و الصدوق في أماليه: 99ـ 101

والمستشكل لم يبين لنا كيف فهمه لتوصيف المقاطعة فهو ذكر الإدعاء ولم يفرق بين الشخصنة في الخصومة والصبر على الأذى أداء للوظيفة الإلهية

*روى الصوارم الحاسمة في تاريخ أحوالات الزهراء فاطمة (مخطوط) تأليف محمد رضا الحسيني الكمالي الاسترآبادي. كما نقل عنه في كتاب نوائب الدهور، ج 3 ص 157 للميرجهاني : ( إنه لما أوقف علي (ع) تكلم فقال: أيتها الغدرة الفجرة، فاستعدوا للمسألة جوابا، ولظلمكم لنا أهل البيت احتسابا:، أو تضرب الزهراء نهرا ، ويؤخذ منا حقنا قهرا وجبرا* .
إلى أن قال (ع): ... *فقد عز على علي بن أبي طالب أن يسود متن فاطمة ضربا، وقد عرف مقامه، وشوهدت أيامه* )

أن الروايات المتواترة صريحة بأنه (عليه السلام) كان يصرح بوقوع الظلامة وانحراف رموز الضلالة ويشخص ان الصبر منه على وفق اندكاك إرادته في حفظ المشروع الإلهي المتمثل برسالة النبي الخاتم ( صلى الله عليه واله)
فعن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت عليّاً ـ عليه السلام ـ يقول :
(بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحقّ به منه ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفّاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثمّ بايع الناس عمر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحقّ به منه ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفّاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثمّ أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان ؟!!! إذا لا أسمع ولا أطيع وإن عمر جعلني من خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لي فضلاً عليهم في الصلاح ولا يعرفونه لي كلنا فيه شرع سواء وأيم الله لو أشاء أن أتكلّم ثمّ لا يستطيع عربيهّم ولا عجميّهم ولا معاهد منهم ولا المشرك ردّ خصلة منها لفعلت ).

وفي تعبير آخر
(فنظرت فإذا ليس لي رافد ، ولا داب ولا داب ولا مساعد ، إلّا مساعد ، إلّا أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنيّة ، فأغضيت على القذى ، وجرعت ريقي على الشجا ، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم ، والم للقلب من وخز الشفار )

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IpHJmdy3ObF2IhEmY2Mloy

هل عندنا نصوص تشير الى مقام السيد المحسن الشهيد وفضله ومن أين جاءت تسميته بالشهيد .

🔻قلتم :
هل عندنا نصوص تشير الى مقام السيد المحسن الشهيد وفضله ومن أين جاءت تسميته بالشهيد .

🔻بسمه جلت اسماؤه :
روى القمي في تفسيره بإسناده عن الإمام جعفر الصادق(عليه السلام)، من حديث طويل، قال فيه: (ثمّ ينادي منادٍ من بطنان العرش، من قبل ربّ العزّة، والأفق الأعلى: نعم الأب أبوك يا محمد وهو إبراهيم، ونعم الأخ أخوك وهو علي بن أبي طالب، ونعم السبطان سبطاك وهما الحسن والحسين، ونعم الجنين جنينك وهو محسن، ونعم الأئمة الراشدون ذرّيتك)
انظر : البحار ج23 ص130 ح 63 و ج7 ص328 ح3 .

وروى في البحار ج28 ص64 ح24
( .. وأوّل من يحكم فيه محسن بن عليّ(عليه السلام) في قاتله، ثم في قنفذ، فيؤتيان هو وصاحبه فيضربان بسياط من نـار، لو وقع سوط منها على البحار لغلت من مشرقها إلى مغـربها، ولـو وضعـت على جِبال الـدنيا لـذابت حتى تصير رماداً..)

وروى صاحب البحار: ج 38 ص 145 ح 112 :
( كان في التوراة: يا موسى إني اخترتك واخترت لك وزيرا هو أخوك – يعني هارون - لأبيك وأمك، كما اخترت لمحمد إليا، هو أخوه، ووزيره ووصيه والخليفة من بعده طوبى لكما من أخوين، وطوبى لهما من أخوين، إليا أبو السبطين الحسن والحسين، ومحسن الثالث من ولده كما جعلت لأخيك هارون شبرا وشبيراومشبرا)

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IpHJmdy3ObF2IhEmY2Mloy

السؤال : التقليد بدعةٌ في الدين، ولا يجوز لأحدٍ أن يقلّد غير المعصوم

السؤال : لماذا في ثقافة علماء الشيعة التركيز على القضايا الخلافية والإشارة إلى الماضي والتجاهر بذلك

🔹السؤال :
لماذا في ثقافة علماء الشيعة التركيز على القضايا الخلافية والإشارة إلى الماضي والتجاهر بذلك

🔸الجواب :
التجاهر - واسقاط هيبة اهل الميوعة والضلالة من جماعة ادعياء التنوير والحداثة وارباب التشكيكات _ من الواجبات الأساسيّة التي تحفظ وضوح المشروع الإلهي وتحدد مواطن الخطر فيه لأن ثقافة كتمان الحق وميوعة الموقف موجب لضياع الحق والحقيقة في واقع أعداء أهل البيت ممّا يؤدّي إلى حسن الظنّ بهم والميل إلى شرعية أفعالهم وأقوالهم فعن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: من واصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو مدح لنا عائباً، أو أكرم لنا مخالفاً، فليس منا ولسنا منه. (صفات الشيعة: 7 ، 10).

وفي خبر اخر عنه (عليه السلام) انّه قال: ( انّ ممن يتّخذ مودّتنا أهل البيت لمن هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجّال، فقلت له: يا ابن رسول الله بماذا؟ قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا، انّه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل، واشتبه الأمر فلم يُعرف مؤمن من منافق. ) صفات الشيعة: 50 ، ح14

مدارس الامام الكاظم ( ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IKtLm3BvhzUGNdOubTSETT

ان مؤمن بظلامة سيدتي الزهراء ( ع) وكسر الضلع لكن ارفض بان عمر لطمها هذا أمر مستحيل عمر يلمس الزهراء ويضربها هكذا

🔻موالينا في اللجنة العلمية ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان مؤمن بظلامة سيدتي الزهراء ( ع) وكسر الضلع لكن ارفض بان عمر لطمها هذا أمر مستحيل عمر يلمس الزهراء ويضربها هكذا

🔻بسمه جلت اسماؤه :
عدم التعقل من السائل المكرم لحسن سريرته وعدم اطلاعه على واقع الرجل بن الخطاب فقد ذكر البلاذري في أنساب الإشراف ج2 ص 770
( ... أنّ فاطمة الزهراء طلبت من مروّعيها أن يتركوها ومن في البيت ويكفّوا عن تهديدها، لكنّ عمر بن الخطاب كان مصرّاً على أخذ البيعة لأبي بكر من الذين كانوا داخل الدّار وإن كلّفهم ذلك حرق البيت ومن بداخله، يقول المؤرخ البلاذري في كتابه "أنساب الأشراف": "أنّ أبا بكر أرسل إلى عليّ يريد البيعة، فلم يبايع. فجاء عمر ومعه قبس فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت: يا ابن الخطاب، أتراك محرّقاً عليّ بابي؟ قال: نعم، وذاك أقوى فيما جاء به أبوك)

وروى الشيخ المفيد في كتابه الاختصاص بسنده إلى عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( الصادق ) عليه السلام ، قال : « لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وجلس أبو بكر مجلسه بعث إلى وكيل فاطمة صلوات الله عليها فأخرجه من فدك ـ إلى أن قال عليه السلام بعد أن استعرض مخاصمة فاطمة عليها السلام لأبي بكر في فدك ، وأنّها استنزعت كتابا بردّ فدك منه ـ : فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : يا بنت محمّد ! ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر بردّ فدك ، فقال : هلميّه إليّ ، فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله ـ وكانت عليها السلام حاملة بابن اسمه : المحسن ـ فأسقطت المحسن من بطنها ، ثمّ لطمها ، فكأني به أخذ الكتاب فخرقه . فمضت . ومكثت خمسة وسبعين يوماً مريضة من ضربة عمر . ثمّ قبضت ».
وسند الشيخ المفيد إلى عبدالله بن سنان صحيح ؛ لأنّ كما ذكر ذلك تلميذه الشيخ الطوسي في التهذيب والفهرست .

وروى صاحب الامالي الشيخ الصدوق ص197 :
( ..قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : (قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : أبكي من ضربتك على القرن ولطم فاطمة خدّها وطعنة الحسن في الفخذ والسم الذي يسقى وقتل الحسين)

وذكر صاحب كتاب (الهداية الكبرى) في ص 407 و ص 179 عدة عبارات في توصيف الجناية منها:
(( وصفقة عمر على خدها حتى بدأ قرطاها تحت خمارها فأنتشر ))
(( ويصفق خدّها طالما كنت تصونه من ضيم الهوان يصل إليها من فوق الخمار))
(( وصفق وجهي - بيده - حتى أنتشر قرطي - من أذني - ))

وروى صاحب البحار في ج95/ص354 عن ابن طاووس في كتابه (زوايد الفوايد) عن حذيفة : (( ولطم _ عمر _ وجه الزكية))

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الأشرف

https://chat.whatsapp.com/DGL6TTk3giaBYLpYduxZAF

( الحنفية ) صنبور الماء
كان ( الاحتلال الإنجليزي 1886م) في مصر قد استبدل الطاسة للوضوء التي كانت تدور على المصلين ليتوضأ منها عدد منهم قبل الصلاة في المساجد ................

🔻قلتم :
( الحنفية ) صنبور الماء
كان ( الاحتلال الإنجليزي 1886م) في مصر قد استبدل الطاسة للوضوء التي كانت تدور على المصلين ليتوضأ منها عدد منهم قبل الصلاة في المساجد .
فرفض هذا التغيير جميع المذاهب عدا أتباع أبو حنيفة النعمان ( ٨٠-١٥٠ هـ )
لذلك سميت بالحنفية

تصوروا حالة التحريم حتى لطريقة وضوء صحية ونظيفة لكنها جديد وأدخلها في مساجد المسلمين المحتل الإنجليزي هكذا الفقه يحرم كل جديد دون فهم ولا فقه له !!!!

🔻بسمه جلت اسماؤه :
علاقة الحكم الشرعي بموضوعه كعلاقة العلة والمعلول فلا يكون الوجوب فعليا ولا الحرمة فعلية بحق المكلف مالم يوجد الموضوع فمثلا دون وجود الزوال لاتكون فعلية وجوب صلاة الظهر وكذلك بدون حلول شهر رمضان لايكون الصيام فعليا على ذمة المكلف .

وقد قسم الفقهاء موضوع الحكم الى قسمين وهما :
١- الموضوعات المستبطة : وتكون اما من اختراع الشارع ولادخل للعرف فيها مثل الصلاة فالصلاة في الشريعة تعني تلك الحركات المخصوصة التي حددها وبينها الشارع ولايجوز لاحد ان يزيد او ينقص منها .
واخرى تكون موضوعات عرفية ولغوية ولكن تصرف بها الشارع واعطى لها تعريفا وحدودا معينة مثل الربا فقد حددت الشريعة موضوع الربا بحدود معينة وشروط فان تحققت يقع الربا والا فلا يقع

٢- الموضوعات الخارجية الصرفة (اي التي لم يشترك الشارع في تحديدها ) :
وهي تلك المواضيع التي يقع شخيصها وتحديدها على عاتق المكلف مثلا الشارع يحكم بحرمة الخمر ولكن ليس من مسؤولية الشارع ان يبين للمكلف ان هذا السائل الموجود في القدح خمر ام ماء فهذا تشخيصه يعود للمكلف فأن ثبت عنده انه خمر يأتي حكم الشارع بحرمة شربه , وان ثبت عنده انه ماء يأتي حكم الشارع بإباحة شربه.

وعلى ذلك _"لم يوضح الكاتب الكعيبري"_ مساحة وحياض مقولته _ الفنتازية _
الفقه يحرم كل جديد دون فهم ولا فقه له !!!!

وحتى يعلم الجميع _ صدق دناءة أدعياء التنوير الفكرية _ نغوص قليلا في ملامح الإبداع الفقهي وتجربة [ الﻓﻘﻪ الافتراضي ] في تشريعات الفضاء على وفق الأدلة المعتبرة

١_ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻢ . ﺇﻣﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺒﺪﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ . ﺃﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﻮﺏ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ . ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻴﺘﻴﻤﻢ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭﻳﻦ .

٢ _ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺳﻄﺢ ﺃﻱ ﻛﻮﻛﺐ ﻟﻠﺪﻓﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻻﻳﻔﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺪﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻗﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻮﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﺠﺴﺪ .

٣_ الحكم ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ، ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ.ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺮﻓﺎً ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻟﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﺷﺮﻭﻗﻪ ﻭﻏﺮﻭﺑﻪ ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻪ .
ﻓﺈﻥ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ

مدارس الامام الكاظم ( ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/HJc9MekMgfh9qNmRiAr3Qc

 يتناول بعض الأشخاص روايات تذم الفقهاء والمراجع بحسب قولهم حتى ذكروا ان الامام المهدي (ع) سوف يقتلهم لانهم اول من يقف ضد مشروعه مما يجعل الشك في نفوس المؤمنين .

🔹السؤال :
يتناول بعض الأشخاص روايات تذم الفقهاء والمراجع بحسب قولهم حتى ذكروا ان الامام المهدي (ع) سوف يقتلهم لانهم اول من يقف ضد مشروعه مما يجعل الشك في نفوس المؤمنين .

🔸الجواب :

اللازم على المؤمنين التفطن ان هذا الفكر الضال يمثل اذرع تريد صرف الناس للخطوط العامة التي رسمها وبينها الأئمة الأطهار عليهم السلام للعلماء انظر إلى تعبير الائمة إلى شأن ومقام الفقهاء العدول :

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب الخزاز، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من موت فقيه.

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء.

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام يقول: إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة و بقاع الأرض التي كان يُعبد الله عليها، وأبواب السماء التي كان يصعد فيها بأعماله، وثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء، لأن المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام كحصن سور المدينة لها.

بل هم ( ايدهم الله) كفلاء أيتام ال محمد (عليهم السلام ) في زمن غيبة الامام (عج) كما هو صريح تعبير الامام الجواد عليه السلام أنه قال :
( من تكفل بأيتام ال محمد المنقطعين عن إمامهم المتحيرين في جهلهم الإسراء في أيدي شياطينهم وفي ايدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم و أخرجهم من حيرتهم و قهر الناصبين. ..... ليفضلون عند الله تعالى على العباد بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء على الأرض و العرش و الكرسي و الحجب على السماء و فضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء )
وهل يتصور ان يكون الدال عليه وكفيل ايتامه وحصون دينه محل توبيخ للامام (عج) ؟

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الأشرف

https://chat.whatsapp.com/JerUYfv2kOmChrbYvucMjI

السؤال : الاستدلال على تقديم الإمامة على النبوّة بجميع مواصفاتها ومنها نزول الوحي أمر ليس صحيح وفيه غلو غير مبرر

🔸السؤال :
الاستدلال على تقديم الإمامة على النبوّة بجميع مواصفاتها ومنها نزول الوحي أمر ليس صحيح وفيه غلو غير مبرر

🔹الجواب :
هذا التوصيف ( الغلو) في عبارات السؤال ليس في محلّه لان القناعة بتقدّم رتبة الإمامة على النبوّة - بالأدلّة المقرّرة في محلّها - على سبيل المثال لا الحصر - أنّ الإمامة أعطيت لإبراهيم(عليه السلام) بعد مدّة طويلة من نبوّته ورسالته، وبعد خضوعه(عليه السلام) لأوامر امتحانيّة صعبة: (( وَإِذِ ابتَلَى إِبرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً )) (البقرة:124), والمتيقّن: أنّه(عليه السلام) كان نبيّاً ورسولاً قبل هذه الامتحانات لتلقّيه الكلمات من ربّه وحياً .

فلا معنى - بعد تمامية الأدلّة - أن نعترض ونهج بلا علم : لماذا لم يكن الإمام متّصفاً بصفة النبي وعنده الوحي والاعتقاد بالتقدم يوجب الغلو .

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IyhN5bJF43a2LewKG7TEtH

السؤال : نحن من مقلدي المرحوم السيد الخوئي (قدس) نية غسل التاسع من ربيع الأول هل يكون بنية الاستحباب فهل تصح منا هذه النية في أداء الغسل المذكور ؟

□السؤال :
نحن من مقلدي المرحوم السيد الخوئي (قدس) نية غسل التاسع من ربيع الأول هل يكون بنية الاستحباب فهل تصح منا هذه النية في أداء الغسل المذكور ؟

□ الجواب :
الكثير من الفقهاء اعتبر أنّ التساهل في في أدلّة السنن والكراهة لا وجه له ولابد من ملاحظة الحجية والاعتبار في ادلتها حالها حال الأحكام الإلزامية
وذكروا ان المسوغ للاتيان بالسنن وترك المكروهات [حكم العقل ] بحسن انقياد العبد لمولاه بإتيانه بمحتمل المطلوبية ، وتركه لمحتمل المبغوضية .

ومادام لم يتحقق له استحباب العمل شرعا بتقليد أو اجتهاد فيجب على المكلف ان يأتي به برجاء المطلوبية و المقصود منه أن يأتي بالعمل لاحتمال أن الشارع الأقدس يريد ذلك بنية [ رجاء مشروعيته او مطلوبيته من المولى ]
قال استاذ الفقهاء والمراجع السيد الخوئي في كتاب صراط النجاة - ج 3 ص 58 :
[ س 151 : ما هو المراد من نية رجاء المطلوبية ؟
الخوئي : هو أن يأتي برجاء أن يكون به أمر في الشريعة ، إذا لم يتيقن به ، والله العالم .]

فإن تبين له بعد ذلك أنه مطلوب فقد ظفر بالأجر ولا يؤثم ان تبين عدم مطلوبية الفعل او الترك لأنه لم يأتِ به بنية التشريع العمدي، أو بنية المخالفة وهو أيضاً يعبر عنه بتعابير أخرى كأن يقال : ( رجاءً" أو "بقصد الرجاء)
يذكر استاذ الفقهاء والمراجع السيد الخوئي في كتابه صراط النجاة - ج 2 ص 15 :

[ سؤال 20 : ذكرتم في رسالتكم العملية ( آخر مبحث التقليد ) ما نصه : إن كثيرا من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتني استحبابها على قاعدة التسامح في أدلة السنن ولمّا لم يثبت عندنا ، فيتعيّن الاتيان بها برجاء المطلوبية ، وكذا الحال في المكروهات ، فتترك برجاء المطلوبية ... . . . الخ ، فهل معنى هذا أن ما نصصتم على استحبابه بقولكم يستحب ونحوه يؤتى به بعنوان الاستحباب ، وما نصصتم على الإتيان به برجاء المطلوبية يؤتى به بعنوانها ، أم أن هناك كثير من المستحبات يؤتى بها برجاء المطلوبيه مع تعبيركم عنها بالاستحباب ، وإذا كان هذا مقصودكم فكيف يتيسر للعامي التمييز بين هذه الموارد ؟

الخوئي : المستحبات التي لم يعلم رأينا في استحبابها يصح الإتيان بها رجاء ، ولا يشترط في صحتها قصد وجهها حتى فيما علم وجهها ، وما ذكرنا أول الرسالة لئلا يحتاج العامل إلى تعلم التمييز بينها فيما يبتلى به . ]

وهذا ينسجم بتمامه مع نص ماذكره سيدنا المعظم في معرض البيان لقاعدة التسامح في ادلة السنن ( ... فالمتعيّن هو الاحتمال الأوّل، فانّ مفادها مجرد الاخبار عن فضل الله تعالى وأ نّه سبحانه بفضله ورحمته يعطي الثواب الذي بلغ العامل، وإن كان غير مطابق للواقع، فهي كما ترى غير ناظرة إلى العمل وأ نّه يصير مستحباً لأجل طروء عنوان البلوغ، ولا إلى إسقاط شرائط حجّية الخبر في باب المستحبات.
فتحصّل: أنّ قاعدة التسامح في أدلة السنن ممّا لا أساس لها، وبما ذكرناه من عدم دلالة هذه الأخبار على الاستحباب الشرعي ... )

وعلى ما تقدم اللازم الإتيان بالغسل المذكور في اليوم المعظم المعروف (بعيد البقر) بنية الرجاء على وفق مباني سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمراجع ولا يصح بنية الاستحباب كما قد اتضح قريبا .

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IKtLm3BvhzUGNdOubTSETT

السؤال : ما صحة الحديث المنقول عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة)) وهل يمكن التعويل عليه في فهم نحوسة شهر صفر .

🔹السؤال :
ما صحة الحديث المنقول عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة)) وهل يمكن التعويل عليه في فهم نحوسة شهر صفر .

🔸الجواب :
ليس لهذا المروي عين اثر في مصادرنا الروائية نعم في كتب المخالفين تداول هذا المنقول على انه موضوع ومكذوب لا أصل له
أنظر : كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2 / 309 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 438 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة 1 / 337 .

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف
https://chat.whatsapp.com/GfIicfo3sZi2rgKmRjDuuI

كلما يقترب عيد ما يعرف ( فرحة الزهراء) يبث الكثير مقطع فديو للشيخ حسن الصفار وهو من وكلاء المرجعية الدينية عندنا في البلد يوبخ ثقافة التعرض لرموز الاخرين في اليوم التاسع من ربيع الأول ويقول انها ثقافة خلاف منهج القرآن وأهل البيت .......... 

🔻السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سماحة الفقيه الشيخ حسين الساعدي
كلما يقترب عيد ما يعرف ( فرحة الزهراء) يبث الكثير مقطع فديو للشيخ حسن الصفار وهو من وكلاء المرجعية الدينية عندنا في البلد يوبخ ثقافة التعرض لرموز الاخرين في اليوم التاسع من ربيع الأول ويقول انها ثقافة خلاف منهج القرآن وأهل البيت .
سماحتكم : هل ماذكره الشيخ الصفار صحيح شرعا .

🔻بسمه جلت أسماؤه :
ان بقاء الدين أحكامه وعقائده واضح المعالم على وفق (لِيهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ) يعتمد على تشخيص مواطن الخلل والفساد وتحديد الوظيفة تجاهما

وهذا انما يحصل بمواجهة اهل الضلالة والبدع وتشخيصهم وبيان فساد مقالاتهم والتصريح بذلك في المحافل الخاصة والعامة كي ذلك تحت كبرى تذكير الامة ان ميوعة العقيدة بابها الابتعاد عن متابعة قادة المشروع الإلهي الذين نصبهم الله سبحانه أئمة وساسة لعباده

اذا اتضح ماتقدم فالتعريض بشخوص الضلالة واسقاطهم اجتماعيا مسألة عقائدية ضرورية غايتها إيجاد حالة الانزجار والتذمر في نفوس الموالين وإسقاط رمزيتهم وهو منطق القرآن الكريم الذي علمنا هذا المنهج في كثير من خطاباته تجاه اصحاب الافكار والمقولات الباطلة (اِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً)(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ )

وقد ورد التوبيخ والحث على فضح رموز الباطل واهل الريب والبدع في صحيحة داود بن سرحان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البرأة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة…. . )

يجيب سيدنا المعظم أستاذ الفقهاء والمراجع الخوئي (رض) في صراط النجاة ج: 1 صفحة : 448 :
سؤال 1246: وهل يجوز سب أهل البدع والريب ومباهتتهم والوقيعة فيهم؟
الخوئي: إذا ترتب ردع منكر على تلك، فلا بأس ]

وذكر الكشي رواية تدل على مانريد الاشارة اليه بخصوص حقانية الدفاع والخصومة لهم (عليهم السلام ) في مثل اصحابهم فهذا بن الطيار اخذ جلالته من طريق الخصومة في اثبات حقهم (عليهم السلام)
فقد روى عن: حمدويه وإبراهيم، قالا: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، قال: (قال لي أبو عبد الله عليه السلام: ما فعل ابن الطيار ؟ قال: قلت مات. قال: رحمه الله ولقاه نضرة وسرورا، فقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت. وبهذا الاسناد، عن محمد بن عيسى، عن يونس عن أبى جعفر الاحول، عن أبي عبد الله عليه السلام، فقال: ما فعل ابن الطيار ؟ فقلت: توفي. فقال: رحمه الله، أدخل الله عليه الرحمة ونضره فانه كان يخاصم عنا أهل البيت.)

مختصرا : السكوت عن الأفكار التشكيكية وتبرير ضلالة بعض الرموز تحت مسميات التقديس تؤسس لنظرية عدالة الصحابة وتؤدي الى التضليل وانحراف بوصلة الوعي العقدي فيكون اليوم الذي قتل فيه سيد الشهداء يوم بركة

فعلى العلماء المخلصين ان لاتأخذهم في حفظ عقيدة ضعفاء الشيعة لومة لائم والعمل على ترسيخ معالم الدين على وفق قوالب الثقلين .


مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
https://chat.whatsapp.com/LXkFmFhAhw09S9OIzWx23I

اذا كانت المجموعة ممتلئة يمكن الضغط على الرابط
https://chat.whatsapp.com/Io7J4FozQeHBPFaT4Lj4hF

اذا كانت المجموعة ممتلئة يمكن الضغط على الرابط
https://chat.whatsapp.com/JkX4AU3t5Vr5qYJtMX8oOr

السؤال : لماذا لم يعمل الامام علي ( ع) على تقديم النصح وإرشاد السيدة عائشة إلى أخطائها بعد وضوح ان لها حرمتها الاولى لانها زوج النبي .

🔹السؤال :
لماذا لم يعمل الامام علي ( ع) على تقديم النصح وإرشاد السيدة عائشة إلى أخطائها بعد وضوح ان لها حرمتها الاولى لانها زوج النبي .

🔸الجواب :
ان المراة كانت حاقدة ومبغضة لعلي عليه السلام حتى ورد في كتب المسلمين ( كانت لا تطيب لعلي نفسا ) لدرجة انه لما وصل خبر استشهاد أمير المؤمنين إلى مكة والمدينة عم الحزن بني هاشم وأغلب أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله فإن المرأة
(...) أعلنت سرورها بكل لسانها و سجدت لله شكرا ثم رفعت رأسها متمثلة بقول البارقي معقر بن حمار :
فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر

وكان الامام (عليه السلام) يصرح بمكنون واقع المرأة ( ..و أمّا فلانة ( ... ) فأدركها رأي النّساء ، و ضغن غلا في صدرها كمرجل القين ( أي الحداد ) . و لو دعيت لتنال من غيري ، ما أتت إليّ ( أي ما فعلت بي ) ، لم تفعل ( أي ان حقدها كان منصبا على الامام خاصة ) .

وفي خطبة له (عليه السلام) بعد معركة الجمل: قال: (... لو كانت ... طلبت حق وأهانت باطلا لكان لها في بيتها مأوى وما فرض الله عليها الجهاد وأن أول خطئها في نفسها وما كانت والله على القوم إلا أشأم من ناقة الحجر وما أزداد عدوكم بما صنع الله إلا حقداً وما زاداهم الشيطان إلا طغياناً ولقد جاؤوا مبطلين وأدبروا ظالمين..).
أنظر كتاب الجمل للشيخ المفيد ص 403.

وحقيقة ما حصل في واقعة الجمل ينقلها الشيخ - الشيخ المفيد - الصفحة 197:
وجاء علي (ع)فقرع الهودج برمحه وقال يا شقيراء بهذا وصاك رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قالت يا ابن أبي طالب قد ملكت فاسجح.

وعليه فإن الامام لم يترك مجالا والا وأوضح حقيقة منهج المرأة ولم يجامل على حساب الثوابت العقدية فتفطن .

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

ورد في كتاب الزهراء قدوة ج١ ص ٣٢٧ لسماحة السيد فضل الله
[ان الصديقة ليس لها سوى الطهارة الروحية والعلمية والاخلاقية و انها ترى ما تراه النساء والا فيكون مرضا ] ..........

🔻سلام عليكم سماحة الفقيه المسدد الشيخ حسين الساعدي
ورد في كتاب الزهراء قدوة ج١ ص ٣٢٧ لسماحة السيد فضل الله
[ان الصديقة ليس لها سوى الطهارة الروحية والعلمية والاخلاقية و انها ترى ما تراه النساء والا فيكون مرضا ]
نرجو بيان ضلال هذه العبارة

🔻بسمه جلت أسماؤه :
ان هذا القول يدل على <منهج خطير> في التعامل مع الثوابت العقدية فهو يضرب اقوال النبي الخاتم (ص) والعترة الطاهرة حيث المعلوم ان تنزه الصديقة البتول عن ماتراه النساء ثابت ومشهور من طرق الشيعة والسنة في نصوص كثيرة لاحظ مارواه الكليني بسند صحيح عن أبي الحسن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) أنه قال: «إن فاطمة صديقة شهيدة، وأن بنات الأنبياء لا يطمثن» وروى النبي ( ص ) : (إنما سميت فاطمة " البتول " لأنها تبتلت من الحيض والنفاس) . وفي خبر اخر ان النبي ( ص ) لعائشة : (يا حميراء ، إن فاطمة ليست كنساء الآدميين ، لا تعتل كما تعتلن وفي لفظ آخر : كما يعتللن) . فراجع في مظانه.

وبعدُ فان صاحب العبارة في فرض السؤال <تجاهل > ان تنزه السيدة الزهراء عن ماتراه النساء هو خروج عن الوضع الطبيعي وهذاالخروج يعد كرامة ككرامة مريم عليها السلام حيث حملت بعيسى ( ع ) ولم يمسسها بشر و زوجة إبراهيم ( ع ) حملت وهي عجوز و زوجة زكريا ( ع ) وهي عاقر .

واوضح مصاديق اعلائية السيدة البتول عليها السلام ان تلبس المرأة بالحيض يقعدها عن الصوم والصلاة ، ويمنعها من الدخول إلى المساجد ، وما إلى ذلك من أمور تشير إلى أن المرأة ليست في وضع يمكنها من أن تعيش الأجواء الروحية بكل حيويتها ، وصفائها ، ونقائها ، وقوتها وهو امر نزه المولى السيدة البتول فاطمة عنه فهي [وعاه الامام وامتداد النبوة ] إكراما لها وحرصا على تأكيد تميزها عن كل من عداها ، وتخصيصها من الله سبحانه [فضيلة وكرامة)] دون المساس بطبيعتها الأنثوية .

ان العقل يعجز عن اداك اعلائية النصوص التي تثبت العناية الالهية والكرامات والمعجزات لشخص الصديقة الطاهرة وميزات لها مثل حديثها (ع) مع أمها وهي في بطنها ، وبأعراس السماء بمناسبة زواجها من علي ( ع ) ، وبحديث الملك معها حتى كتب علي ( ع ) عنه " مصحف فاطمة " وبأن الملائكة كانت تناديها كما تنادى مريم ابنة عمران ، فتقول : يا فاطمة إن الله اصطفاك وطهرك الخ . . فسميت " محدثة لأجل ذلك " ولا غرو أن يتجسد لنا هذا الغيب في أن فاطمة نور ، وبأنها حوراء إنسية قد خلقت من ثمر الجنة الذي يمتاز عن ثمر الدنيا.

مدارس الامام الكاظم ( ع)
النجف الاشرف

السؤال كيف لسيدة الخدر والحشمة الزهراء ( ع ) ان تهدد بنشر شعرها مع وجود المحذور الشرعي؟

🔻قلتم :
ذكر العياشي : ( فخرجت فاطمة «عليها السلام» فقالت: يا أبا بكر، أتريد أن ترملني من زوجي، والله لئن لم تكف لأنثرن شعري، ولأشقن جيبي، ولآتين قبر أبي، ولأصيحن إلى ربي.. فأدركها سلمان «رضي الله عنه» فقال: يا بنت محمد «صلى الله عليه وآله»، إن الله بعث أباك رحمة، فارجعي.فقالت: يا سلمان، يريدون قتل علي، وما على علي صبر، فدعني حتى آتي قبر أبي، فأنشر شعري، وأشق جيبي، وأصيح إلى ربي.
قال سلمان: إني أخاف أن يخسف بالمدينة، وعلي بعثني إليك يأمرك أن ترجعي إلى بيتك، وتنصرفي.فقالت «عليها السلام»: إذاً أرجع، وأصبر، وأسمع له وأطيع)

السؤال كيف لسيدة الخدر والحشمة الزهراء ( ع ) ان تهدد بنشر شعرها مع وجود المحذور الشرعي؟

🔻بسمه جلت اسماؤه :

المراد بنشر الشعر في المروي تفريقه ( فك الظفائر وفلها) كناية عن وقع المصائب عليها (ع) حيث كان من شعائر الحزن والتفجع الشديد المتعارفة آنذاك نشر الثكلى شعرها، بمعنى أن تتركه غير ممشط، وغير ملموم، وهذا من علامات المصاب الجلل، والخطب الجليل وهي عادة موجودة إلى اليوم في بعض قرى جنوب العراق .

فالسيدة الزهراء ( ع) هددت بنشر شعرها تحت الحجاب بفتح الظفائر تحت المقانع ، لا انها (ع) تجعله في معرض الناظر الأجنبي المحرم كما توهم المعترض .

بل جملة من النصوص الصحيحة المعتبرة تشير انها (ع) صرحت بوضع الساتر بعد النشر وهو قميص النبي الخاتم (ص) تلويحا بمقدار التجاسر الذي حصل على البيت الطاهر من رموز السقيفة عليهم لعائن الله حتى ترضى الزهراء

ففي الاحتجاج للطبرسي ج1 ص113 والمسترشد للطبري ص381 وغيرهما كثير :
قالت (ع) : (خلوا عن ابن عمّي! فوالذي بعث محمدا أبي بالحق لئن لم تخلّوا عنه
[ لأنشرنّ شعري ولأضعن قميص رسول الله على رأسي] ولأصرخن إلى الله تبارك وتعالى، فما ناقة صالح بأكرم على الله مني، ولا الفصيل بأكرم على الله من وُلدي)

بل يمكن فهم المروي في فرض السؤال بالتفطن إلى ذيل الرواية وقول سلمان ( أخاف أن يخسف بالمدينة ) يعطي دلالة واضحة الرؤية بانتفاء عنوان الناظر المحرم بعد فرض وقوع العذاب الصاعق بمجرد كشف الشعر منها للسماء ففي هكذا عذاب نازل مظلم من يتمكن ان يرى نثر شعرها الطاهر
مع كون الصديقة متسترة بما يحصل من نزول البلاء وانشغالهم به وهو لا يخدش التحرز البليغ بالعفة والستر من الصديقة الزهراء ( ع)

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/HfY2vINXdmp11KNbE4VC6e

سؤال : في اي سنه صارت الأمامة فرضا واجبا على المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة اية الله الشيخ حسين الساعدي دام ظله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسأل الله تعالى أن يحفظ وجودكم الشريف حصنا للدين وملاذا للمؤمنين وبعد

سؤال يرد على صفحات التواصل الاجتماعي بعنوان الاستفهام حول الامامة الإلهية للمعصومين سلام الله عليهم

في اي سنه صارت الأمامة فرضا واجبا على المسلمين
لو سئل المسلمين متى فرضت الصلاة أو الصيام متى وقعت معركة بدر لجاء الجواب سريعا واضحا

السؤال عن السنة التي فرض الله فيها الامامة على المسلمين ليعتقدوها وليس السؤال عن الأدلة آيات وأحاديث تثبت الامامة
ودمتم في رعاية المولى صاحب العصر والزمان

🔻بسمه جلت اسماؤه
على السائل الكريم التفريق بين الامامة السياسيّة التي غايتها ترتيبِ أمور الخَلْق وبين التصوير العقدي لمنصب الامامة الإلهية ( ..وهي بالأفق بحيث لا تنالها الأيدي والابصار الامام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادي في غياهب الدجى
...ضلت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وحسرت العيون وتصاغرت العظماء وتحيرت الحكماء وتقاصرت الحلماء وحصرت الخطباء وجهلت الألباء وكلت الشعراء وعجزت الأدباء وعييت البلغاء عن وصف شان من شانه أو فضيله من فضائله فأقرت بالعجز والتقصير وكيف يوصف له أو ينعت بكنهه يفهم شئ من امره أو يوجد من يقام مقامه ويغنى غناه لا كيف وانى وهو بحيت النجم من أيدي المتناولين ووصف الواصفين )
انظر عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ١٩٧

إذْ لا يُمكن أن نتصوّر عالم الايجاد مِن دُون وصولِ الامامة لانها الفيض الكوني له فلو انقطعَ هذا الفيضُ الواصلُ _ الإمام المعصوم_ لساختْ وعُدمتْ.
(أين السبَبُ المُتّصل بين الأرض والسماء).

فقد روى الشيخ الكليني في الكافي - ج ١ - الصفحة ١٧٩
-عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: والله ما ترك الله أرضا منذ قبض آدم عليه السلام إلا وفيها إمام يهتدي به إلى الله وهو حجته على عباده، ولا تبقى الأرض بغير إمام حجة لله على عباده.
- الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبي علي بن راشد قال: قال أبو الحسن عليه السلام إن الأرض لا تخلو من حجة وأنا والله ذلك الحجة.
- علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال: لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت

على ذلك فالامامة علة الايجاد وتنتهي اليها كل العلل والغايات في عالم التكوين والتشريع : (وَبِكُم تُسَبِّحُ الأَرضُ الَّتي تَحمِلُ أبدانَكُم وتستقِرُّ جبالُها على مَراسيها..)
( فجعلتهم مَعادِنَ لكلماتكَ وأركاناً لتوحيدك..)

وبالجملة التوصيف في السؤال في اي سنة فرض الله فيها الامامة على المسلمين ليس صحيح بعد وضوح تعلق عالم الايجاد وغايته بها (.. إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم والصادر عما فصل من أحكام العباد..)

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/LkgfjLNDdQSAGU2S8cVf38

شبهة : لمسألة التقليد في أصول الدين وجدت جوابين في المسألة:  الرأي المعروف: لا يجوز (لا يصح) الرأي الآخر: يجوز مع الاطمئنان بصحتها............

🔻السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

بالنسبة لمسألة التقليد في أصول الدين وجدت جوابين في المسألة:

الرأي المعروف: لا يجوز (لا يصح)

الرأي الآخر: يجوز مع الاطمئنان بصحتها.

فهل يوجد خلاف في المسألة؟!

ما الحكم الشرعي فيها؟ أرجو التوضيح

وما حكم من قلّد في أصول الدين ؟

🔻بسمه تعالى :
ذهب اعلام الفقهاء إلى القول بعدم جواز التقليد في أصول الدين واللازم ان تكون المعرفة فيها عن طريق التحقيق لأن التقليد هو الاستناد إلى فتوى الغير في مقام العمل ولا يتأتى هذا فيما اعتبر فيه اليقين والاعتقاد كما في الاُصول الاعتقادية

قال سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمراجع الخوئي (رض)
( التقليد في اُصول الدين : قد عرفت أن التقليد هو الاستناد إلى فتوى الغير في مقام العمل ، والوجه في وجوبه على ما قدّمناه استقلال العقل بوجوب دفع الضرر المحتمل بمعنى العقاب، ولا يتأتى هذا فيما اعتبر فيه اليقين والاعتقاد كما في الاُصول كالتوحيد والنبوة والمعاد لوضوح أنه لا عمل في تلك الاُمور حتى يستند فيها إلى قول الغير أو لا يستند ، فإن المطلوب فيها هو اليقين والاعتقاد ونحوهما مما لا يمكن أن يحصل بالتقليد فلا معنى له في مثلها ، بل لو عقد القلب في تلك الاُمور على ما يقوله الغير لم يكتف به بوجه ، إذ المعتبر في الاُصول إنما هو اليقين والعرفان والاعتقاد ، وشيء من ذلك لا يتحقق بعقد القلب على ما يقوله الغير . بل هذا هو القدر المتيقن مما دلّ على ذم التقليد واتباع قول الغير في الاُصول كقوله عزّ من قال : (إنّا وجدنا آباءنا على اُمة وإنّا على آثارهم مقتدون ) التنقيح في شرح العروة الوثقى-الجزء الاول:التقليد .

وذكرالسيد المرتضى‌ في رسائله 164 -165 ( ومن الوجوه التي أقامها الفقهاء على عدم جواز التقليد في أصول الدين هو أن المقلّد إما أن يكون عالما بأنّ مقلده على حق أو غير عالم بذلك ، وفي هذه الصورة يحتمل الخطأ وعليه يقبح تقليده، لأنه أيضا لا يأمن الجهل والخطأ ؛ لكنه لو علم أنه على الحق ، لا يخرج عن حالتين ، إما أنّ هذا اليقين قد حصل له بالبداهه ، أو ثبت له بالدليل، والشقّ الأول باطل، وعلى الشق الثاني، إما أن يكون هذا الدليل غير تقليدي، أو قد حصل عن تقليد . وفي الحالة الأخيره يلزم تسلسل المقلدين الى ما لا نهاية اذ لا ينتهي عدد الأشخاص الذين يجب تقليدهم. وعليه ينحصر الطريق المعقول والوحيد فيما اذا علم المكلف بالدليل أنه على حق ، وليس هذا بتقليد في الواقع ، وعليه لايجوز التقليد في الاصول.)

وعليه وبالاختصار وجوب النظر والمعرفة في أصول العقائد، ولا يجوز تقليد الغير فيها لان التقليد هو الاستناد إلى فتوى الغير في مقام العمل ولا يحصل هذا فيما اعتبر فيه اليقين والاعتقاد اللازم فيه تحصيل الجزم واليقين من العقل والادلة النقلية تكون مؤيّدة لدلالة العقل .

مدارس الامام الكاظم (ع)
اللجنة العلمية _ النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/GfIicfo3sZi2rgKmRjDuuI

ما يؤمن به أهل السنّة من عصمة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو قد شهد صلى الله عليه وسلم لها بالجنّة في الحديث الشريف / البخاري/ عن ام المؤمنين عائشة عليها السلام .........

🔻السائل
ما يؤمن به أهل السنّة من عصمة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو قد شهد صلى الله عليه وسلم لها بالجنّة في الحديث الشريف / البخاري/ عن ام المؤمنين عائشة عليها السلام
فضل ام المؤمنين عائشة عليها السلام على سائر النساء
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ /البخاري
فكيف تقولون ان ـ شأنها _ شأن امرأة نوح وامرأة لوط .

🔻بسمه جلت أسماؤه :
صحة الاعتقاد يعتمد على ملاحظة صحة الأدلة الدالة عليه ولا يمكن الركون للقناعات التي تمس عقيدة الإنسان إلى الظنون والميول وعلى ذلك ننطلق لمحاكمة ما التزمت به في سؤالك في استقصاء الخطابات القرآنية والأحاديث من مصادركم في إسقاط قناعاتكم المذكورة وبيان زيف الحديث المنسوب للنبي الخاتم (صلى الله عليه واله )

والمحطة الاولى ملاحظة سياق سورة التحريم حيث الخطاب لعائشة وحفصة من نساء النبي "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا" صغت يعني مالت من الحق الى الباطل
وهذه الحادثة المؤسفة التي آذت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونزل لأجلها الوحي من الله تعالى وفيه تهديد ووعيد !
فقال عز وجل : (( إن تَتوبَا إلَى اللَّه فقَد صَغَت قلوبكمَا وَإن تَظَاهَرَا عَلَيه فإنَّ اللَّهَ هوَ مَولاه وَجبريل وَصَالح المؤمنينَ وَالمَلائكَة بَعدَ ذَلكَ ظَهيرٌ )) (التحريم:4).

روى البخاري - ج 6 - ص 68 - 69 : عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فواطأت انا وحفصة عن أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير انى أجد منك ريح مغافير قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا).

ونقل ايضا في - ج 6 - ص 69 : عن عبيد بن حنين انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث أنه قال مكثت سنة أريد ان اسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع ان أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت له يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه فقال تلك حفصة وعائشة ).

والمحطة الثانية مارواه مسلم في صحيحه بَابٌ فِي الْإِيلَاءِ، وَاعْتِزَالِ النِّسَاءِ، وَتَخْيِيرِهِنَّ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} [التحريم: 4] ج 2 ص 1105 : عن [ عبد الله ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه و سلم نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه و سلم نساءه وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب فقال عمر فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على عائشة فقلت يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت مالى ومالك يا ابن الخطاب ؟
ويشهد خليفتكم عمر انها كانت تؤذي الرسول المصطفى (صلى الله عليه واله ) وقد قال تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا))

وقد روى النعمان بن بشير بلفظ : " اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعَ صَوْتَ عَائِشَةَ عَالِيًا ، فَلَمَّا دَخَلَ تَنَاوَلَهَا لِيَلْطِمَهَا، وَقَالَ : أَلَا أَرَاكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْجِزُهُ ، وَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُغْضَبًا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ : كَيْفَ رَأَيْتِنِي أَنْقَذْتُكِ مِنَ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : فَمَكَثَ أَبُو بَكْرٍ أَيَّامًا ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَوَجَدَهُمَا قَدِ اصْطَلَحَا ، فَقَالَ لَهُمَا : أَدْخِلَانِي فِي سِلْمِكُمَا ، كَمَا أَدْخَلْتُمَانِي فِي حَرْبِكُمَا . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَدْ فَعَلْنَا ، قَدْ فَعَلْنَا ) .
رواه أبو داود في " السنن " (4999) من طريق حجاج بن محمد ، عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه .
ورواه أيضا ابن أبي الدنيا في " النفقة على العيال " (2/759)، لكن من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، عن جده أبي إسحاق ، وليس عن أبيه يونس . وأيضا يرويه عن العيزار قال : دخل أبو بكر . هكذا من غير ذكر الصحابي النعمان بن بشير .

ومن هنا نستغرب حين ما نقراء سؤالكم في الدفاع عن الشخوص المذكورة وجعلها فوق مستوى الأدلة المعتبرة في كتبكم كل ذلك تغطية على واقع مريض أوراقه كتبت في يوم السقيفة المشؤوم ومازالت خطوط التدليس منه تعمي بصيرة الأمة فإن لله وأن إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/LkgfjLNDdQSAGU2S8cVf38

قال أحدهم : اتحدى ان عليا جمع أهل بيته او رموز الكوفة وأشار إلى إمامة الحسن قبل وفاته في اي مصدر شيعي او غيره حتى يصح الاحتجاج على السنة ان النبي اوصى لعلي

🔻سماحة الفقيه الساعدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أحدهم :
اتحدى ان عليا جمع أهل بيته او رموز الكوفة وأشار إلى إمامة الحسن قبل وفاته في اي مصدر شيعي او غيره حتى يصح الاحتجاج على السنة ان النبي اوصى لعلي

🔻بسمه جلت اسماؤه :
قال الشيخ الطبرسي في اعلام الورى باعلام الورى 1 : 404 الباب الأول الفصل الثاني : ((وثانيها: أن نستدلّ بتواتر الشيعة ونقلها خلفاً عن سلف: أنّ أمير المؤمنين عليّاً(عليه السلام) نصّ على ابنه الحسن(عليه السلام) بحضرة شيعته، واستخلفه عليهم بصريح القول )

وما يؤكد هذا جملة من النصوص الصريحة المتواترة في الكتب الروائية منها :
_ عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، ومحمّد بن الحسن جميعاً، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: (فرض الله عزّ وجلّ على العباد خمساً، أخذوا أربعاً وتركوا واحداً...
إلى أن قال: ثمّ إنّ عليّاً(عليه السلام) حضره الذي حضره فدعا ولده، وكانوا اثنا عشر ذكراً، فقال لهم: (يا بَنيّ! إنّ الله عزّ وجلّ قد أبى إلاّ أن يجعل فيَّ سُنّة من يعقوب، وإنّ يعقوب دعا ولده وكانوا اثنا عشر ذكراً، فأخبرهم بصاحبهم، ألا وإنّي أُخبركم بصاحبكم، ألاّ إنّ هذين ابنا رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) الحسن والحسين(عليهما السلام)، فاسمعوا لهما وأطيعوا، ووازروهما، فإنّي قد ائتمنتهما على ما ائتمنني عليه رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ممّا ائتمنه الله عليه من خلقه ومن غيبه ومن دينه الذي ارتضاه لنفسه، فأوجب الله لهما من عليّ(عليه السلام) ما أوجب لعليّ(عليه السلام) من رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)...)
انظر : الكافي للكليني 1: 291 كتاب الحجّة، باب ما نص... ورسوله على الأئمّة واحداً

_ما روي (عن) الحارث الهمداني، قال: ((لمّا مات عليّ(عليه السلام)، جاء الناس إلى الحسن بن عليّ(عليهما السلام) فقالوا له: أنت خليفة أبيك، ووصيّه، ونحن السامعون المطيعون لك، فمرنا بأمرك))
انظر : الخرائج والجرائح للراوندي 2: 574 الباب (14)، فصل في إعلام الإمام الحسن(عليه السلام)، الحديث (4)

- علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن أُذينة، عن أبان، عن سليم بن قيس، قال: شهدت وصيّة أمير المؤمنين(عليه السلام) حين أوصى إلى ابنه الحسن(عليه السلام) وأشهد على وصيّته الحسين(عليه السلام)، ومحمّداً، وجميع ولده، ورؤساء شيعته، وأهل بيته، ثمّ دفع إليه الكتاب والسلاح..
وقال لابنه الحسن(عليه السلام): يا بنيّ! أمرني رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن أُوصي إليك، وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي، كما أوصى إليَّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ودفع إلَيَّ كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين(عليه السلام)، ثمّ أقبل على ابنه الحسين(عليه السلام) فقال: وأمرك رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن تدفعها إلى ابنك هذا، ثمّ أخذ بيد عليّ بن الحسين(عليه السلام)، ثمّ قال لعليّ بن الحسين: وأمرك رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن تدفعها إلى ابنك محمّد بن عليّ، واقرأه من رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومنّي السلام)
انظر : الكافي للكليني 1: 297 - 298 كتاب الحجّة، باب الإشارة والنص على الحسن بن عليّ(عليهما السلام

ما ذكره أبو الفرج الأصفهاني؛ إذ قال: ((أخبرني حبيب بن نصر المهلبي، قال: حدّثنا عمر بن شبّة، قال: حدّثنا علي بن محمّد المدائني، عن أبي بكر الهذلي، قال: أتى أبا الأسود الدؤلي نعي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) وبيعة الحسن(عليه السلام)، فقام على المنبر، فخطب الناس ونعى لهم عليّاً(عليه السلام)، حتّى قال: وقد أوصى بالإمامة بعده إلى ابن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وابنه، وسليله وشبيهه في خلقه وهديه، وإنّي لأرجو أن يجبر الله عزّ وجلّ به ما وهى، ويسدّ به ما انثلم، ويجمع به الشمل، ويطفئ به نيران الفتنة، فبايعوه ترشدوا... فبايعت الشيعة كلّها))
انظر الأغاني 12: 503

وبالجملة لابد للمؤمن التفطن أمام هذه الضوضاء والفوضى التي تشابكت بها الدعاوى وصار بعض الادعياء لهم صوت إعلامي لجهات رعية بالرجوع إلى المصادر المعتبرة وعدم الانقياد دون تروي وتثبت .

مدارس الامام الكاظم ( ع)
النجف الأشرف

https://chat.whatsapp.com/LkgfjLNDdQSAGU2S8cVf38

السؤال : قال احدهم من جماعة أبو هدى الغزي : فرض وجوب دفع الخمس في زمن الغيبة والذي لا يوجد دليل عليه بشهادة الاعلام و اولهم المفيد رض حيث قال اختلاف العلماء ناشئ من عدم ورود نص ينتهى اليه .............

🔻السؤال :
قال احدهم من جماعة أبو هدى الغزي :
فرض وجوب دفع الخمس في زمن الغيبة والذي لا يوجد دليل عليه بشهادة الاعلام و اولهم المفيد رض حيث قال اختلاف العلماء ناشئ من عدم ورود نص ينتهى اليه
هل هناك دليل على ان الامام اوكل دفع الخمس في زمن الغيبة الى فئة معينة من الطائفة

🔹الجواب :
الكلام بالصيغة الذي ذكرها المعترض فيه تدليس حيث ان الشيخ المفيد يذهب إلى لزوم وجوب إخراج الخمس من الأموال وأن كان له بناء فقهي بخصوص تعلقه بالمهور وغيره
انظر نص عبارته ( رض)
( ...قال: واعلم أرشدك الله أن ما قدَّمتُه في هذا الباب من الرخصة في تناول الخمس والتصرف فيه إنما ورد في المناكح خاصّة، للعلّة التي سلف ذكرها في الآثار عن الأئمة عليهم السلام، لتطيب ولادة شيعتهم، ولم يَرِد في الأموال، وما أخَّرته عن المتقدِّم مما جاء في التشديد في الخمس والاستبداد به فهو يختص بالأموال )
انظر : المقنعة، ص 285.
وبالجملة هذه الجماعة تعيش الانفعال بلا موازين الضبط الشرعي الاستقصاء العلمائي لذلك يجب الاحتراز من نقولاتهم وعدم التعويل على فهمهم المنقوص .

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/GfIicfo3sZi2rgKmRjDuuI

السؤال - قول السيد الخوئي قدس سره - قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفائه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد

🔻 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتوى المرجع الديني الراحل اية الله العظمى السيد ابو القاسم الخوئي قدس سره الشريف - في كتاب صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات - المعاملات - مسائل في الاحاديث الشريفة جواب مسألة رقم1639

الجواب : الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة حددت الائمة عليهم السلام باثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحد بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الامام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفائه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد )

السؤال - قول السيد الخوئي قدس سره - قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفائه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد )

الملاحظ ان الاصحاب المقربين من الائمة عليهم السلام هشام بن الحكم وهشام بن سالم ومؤمن الطاق هم من اصحاب السر واهل الثقة والاختصاص وهم الدائر المقربة من الامام سلام الله عليه وهم من خفي عليهم الامر رغم قربهم واختصاصهم بالائمة عليهم السلام وقد دخلوا على عبد الله بن جعفر الذي ادعى الامامة بعد مولانا الصادق عليه السلام ليتبينوا امر الامامة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

🔻بسمه جلت اسماؤه :
علة هذا الخفاءلبعض أصحاب الامام الصادق يتجسد بعوامل وظروف التقية والاضطهاد التي كانت تضطر الأئمة عليهم السلام أنفسهم إلى كتمان كثيرٍ من خصائصهم وحقائقهم حتى عن خُلَّصِ أصحابهم خشيةً وإشفاقا عليهم .

روى في تفسير أبي حمزة الثمالي ص ١٨
( ...فورد الكوفة، وزار أمير المؤمنين (عليه السلام)، ورأي في ناحية رجلا وحوله جماعة، فلما فرغ من زيارته قصدهم فوجدهم شيعة فقهاء ويسمعون من الشيخ، فسألهم عنه فقالوا: هو أبو حمزة الثمالي.
قال: فبينا نحن جلوس إذ أقبل أعرابي فقال: جئت من المدينة وقد مات جعفر بن محمد (عليهما السلام) شهق شهقةٌ وأغمي عليه فلما أفاق قال : هل اوصى الى احد ؟ اجابه الأعرابي صاحب الخبر الذي نقله له : نعم اوصى الى ابنه عبد الله ، موسى ، وابي جعفر المنصور ، فتبسم ابو حمزة الثمالي وقال:( الحمد لله الذي هدانا الى الهدى وبيّن لنا عن الكبير ودل على الصغير، واخفى عن امر عظيم . فسئل عن قوله فقال : بيّن عيوب الكبير ودل على الصغير لإضافته ايّاه ، وكتم الوصية للمنصور لأنه لو سأل المنصور من الوصي لقيل انت، واخفى عن امر عظيم)

ولعل الصورة تكون مكتملة للسائل المكرم اذا تأمل في رواية عيون الرضا المروية عن
احمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: قلت للرضا (عليه السلام) يا ابن رسول الله اخبرني عن زرارة هل كان يعرف حق أبيك
فقال: ( نعم)
فقلت له: فلم بعث ابنه عبيداً ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)
فقال (عليه السلام): (ان زرارة كان يعرف أمر أبي ونص أبيه عليه وإنما بعث ابنه ليتعرف من أبي هل يجوز له ان يرفع التقية في إظهار أمره ونص أبيه عليه وانه لما أبطأ عنه ابنه طولب بإظهار قول في أبي فلم يحب ان يقدم على ذلك دون أمره فرفع المصحف وقال: اللهم ان إمامي من اثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد (عليهما السلام).)

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/LkgfjLNDdQSAGU2S8cVf38

ماهي ثمرة موقف السيدة فاطمة ( ع) مع عدم نجاحها في استنهاض الناس وإرجاع السلطة إلى الامام علي أليس هذا تقنيا يعتبر فشل

🔻قلتم :
ماهي ثمرة موقف السيدة فاطمة ( ع) مع عدم نجاحها في استنهاض الناس وإرجاع السلطة إلى الامام علي أليس هذا تقنيا يعتبر فشل

🔻بسمه جلت اسماؤه
موقف الصديقة الزهراء (ع) تجاه قضية مواجهة رموز السقيفة يعد ضربة إعلامية موفقة أسقطت تلكم المساحيق المزيفة لوجه السقيفة وأوضحت ان القضية في (مطالبة فدك ) ليست ميراث مالي بقدر ماهو ثبات _ لرمز عقدي_ وراء هذا الحق من خلال كشف حقيقة ان من جلس على كرسي الخلافة أكل الحق الواضح لبنت نبيكم (ص) فكيف يكون أمينا على خلافة المسلمين وهذا المنجز الذي إرادته الصديقة الزهراء في مجال نصرة المشروع الإلهي وإثبات احقية العصمة في قيادة الأمة .


مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IpHJmdy3ObF2IhEmY2Mloy

 ذكر سماحة السيد فضل الله أن رفض السيدة الزهراء العفو عن أبي بكر وعمر ان لم يحصل فهو خلاف الخلق السامي والعفو صفة الكرام وهذا قرينة انها رضيت عنهما ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سماحة الفقيه الساعدي ذكر سماحة السيد فضل الله أن رفض السيدة الزهراء العفو عن أبي بكر وعمر ان لم يحصل فهو خلاف الخلق السامي والعفو صفة الكرام وهذا قرينة انها رضيت عنهما ؟

🔻بسمه جلت اسماؤه :
تغافل القائل [ لغايات ] ان الخلق السامي لايمكن ان يحصل على حساب الثوابت الدينية والمواقف العقدية بل لاريب ان معنى التسامي يدور مدار الطاعة الإلهية وتثبيت معالم الدين (عقائده واحكامه) .

وعلى ذلك فموقف الصديقة الطاهرة ( عليها السلام ) الصلب ( لما دخلا عليها أبت أن تكلمهما، وكلمت عليا وقررتهما، فأقرا أنهما سمعا رسول الله (ص) يقول: ( رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة فقط أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني.)
فقالت لهما: فإني أشهد الله وملائكته: أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه)
انظر : الإمامة والسياسة: ج 1 ص 14 و 15، وراجع: البحار: ج 36 ص 308، و ج 78 ص 254، و ج 43 ص 170، و 171

وفي رواية : ( ..فرفعت يدها إلى السماء فقالت: اللهم إنهما قد آذياني، فأنا أشكوهما إليك وإلى رسولك. لا والله لا أرضى عنكما أبدا حتى ألقى أبي رسول الله وأخبره بما صنعتما، فيكون هو الحاكم فيكما قال: فعند ذلك دعا أبو بكر بالويل والثبور وجزع جزعا شديدا.)

وبذلك اسقطت الصديقة الطاهرة ( ع) كل عذر في بيان واقع رموز السقيفة وهو موقف غايته جعل التكليف في عهدة الأمة بسؤال كيف :

( .. اسْتُرْجِعَتِ الْوَدِيعَةُ ، وَ أُخِذَتِ الرَّهِينَةُ ، وَ أُخْلِسَتِ الزَّهْرَاءُ ، فَمَا أَقْبَحَ الْخَضْرَاءَ وَ الْغَبْرَاءَ....
وَ سَتُنْبِئُكَ ابْنَتُكَ بِتَظَافُرِ أُمَّتِكَ عَلَى هَضْمِهَا ، فَأَحْفِهَا السُّؤَالَ ، وَ اسْتَخْبِرْهَا الْحَالَ ، فَكَمْ مِنْ غَلِيلٍ مُعْتَلِجٍ بِصَدْرِهَا لَمْ تَجِدْ إِلَى بَثِّهِ سَبِيلًا ، وَ سَتَقُولُ وَ يَحْكُمُ اللَّهُ وَ هُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ .)

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

سؤال بسيط إصرار الشيعة على إثارة موضوع فدك لبنت النبي ( ص ) لايتناسب مع فعل الخليفة الرابع علي كرم الله وجهه عندما ولي الخلافة أوقف فدكا صدقة كما فعل الخلفاء من قبله اذن لو كان تصرف الخلفاء الراشدين غير صحيح لما فعله علي .

السؤال : هل يمكن ارشدنا الى الاثر الوضعي للمؤمن اذا اتخاذ مسبحة من طينة التربة الحسينية

السؤال :
هل يمكن ارشدنا الى الاثر الوضعي للمؤمن اذا اتخاذ مسبحة من طينة التربة الحسينية

🔹الجواب :
النظر في جملة من الروايات عن لسان العصمة ( ع ) يؤكد على شيعتهم الاحتفاظ بمسبحة من طين قبر الاِمام الحسين عليه السلام وان ترافق المؤمن في حلّه وترحاله، قال الاِمام الصادق عليه السلام: «لا يستغني شيعتنا عن أربع: خمرة يصلي عليها، وخاتم يتختم به، وسواك يستاك به، وسبحة من طين قبر الحسين عليه السلام .

ومن الآثار العجيبة لهذه التربة المباركة كما روي عن الاِمام الصادق عليه السلام :
« من أدار سبحة من تربة الحسين عليه السلام مرة واحدة بالاستغفار أو غيره، كتب الله له سبعين مرة... » .

وروي عنه عليه السلام أنّه قال: « ومن كان معه سبحة من طين قبر الحسين عليه السلام كتب مُسبِّحاً وإن لم يسبّح بها..

مدارس الامام الكاظم ( ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/GfIicfo3sZi2rgKmRjDuuI

سماحة الشيخ ورد الينا سؤال حول مارواه كتاب الخصال عن رسول الله صلى الله عليه وآله : آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمرّ.
وهل توجد صحة في وضع نقود ٧ معادن تحت الرؤوس فب آخر اربعاء من صفر؟

🔻السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سماحة الشيخ ورد الينا سؤال حول مارواه كتاب الخصال عن رسول الله صلى الله عليه وآله : آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمرّ.
وهل توجد صحة في وضع نقود ٧ معادن تحت الرؤوس فب آخر اربعاء من صفر؟

🔻بسمه جلت اسماؤه :
التعويل على مفاد المروي في فرض السؤال لايمكن الركون إليه وفق قوالب الثقلين .
﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

روي عن النبي (ص) ): (إذا تطيّرتَ فامضِ، وإذا ظننتَ فلا تقضِ، وإذا حسدتَ فلا تبغِ)..
و: (كفارة الطيرة التوكل)

وقد اورد صاحب مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج ٨ - الصفحة ١٢٠
7 - (باب استحباب ترك التطير، والخروج يوم الأربعاء ونحوه خلافا على أهل الطيرة) [9210] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا عدوى، ولا طيرة، ولا هام والعين حق، والفأل حق ".

بل كان موقف لسان العصمة ضرب هذا الارتكاز ( يوم نحس) وبيان بطلانه بكل وضوح
ففي الحديث عن أبي الحسن الهادي(ع) :
أن رجلاً نكبت إصبعه، وتلقاه راكب فصدم كتفه ودخل في زحمة فخرّقوا ثيابه، فقال: كفاني الله شرك فما أشأمك من يوم
فقال أبو الحسن: ( هذا وأنت تغشانا _تترد علينا_ترمي بذلك من لا ذنب له، ما ذنب الأيام حتى صرتم تتشأمون بها إذا جوزيتم بأعمالكم فيها؟!
فقال الرجل: أنا أستغفر الله
فقال(ع) : (والله ما ينفعكم ولكن الله يعاقبكم بذمَّها على ما لاذم عليها فيه، أما علمت أن الله هو المثيب والمعاقب والمجازي بالأعمال فلا تعد ولا تجعل للأيام صنعاً في حكم الله )
انظر تحف العقول 483.

ويكفي في المقام ما ذكره صاحب البحار المجلسي - ج ٣٦ - الصفحة ٤١٣
علي بن محمد بن منويه، عن الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن عبد الله بن أحمد الموصلي، عن الصقر بن أبي دلف قال: لما حمل المتوكل سيدنا أبا الحسن عليه السلام جئت أسأل عن خبره قال: فنظر إلي حاجب المتوكل فأمر أن أدخل إليه، فقال:
يا صقر ما شأنك؟ فقلت: خير أيها الأستاذ، فقال: اقعد، قال الصقر: فأخذني ما تقدم وما تأخر، فقلت: أخطأت في المجئ، قال: فوحى الناس عنه ثم قال: ما شأنك وفيم جئت؟ قلت: بخير ما، فقال: لعلك جئت تسأل عن خبر مولاك؟ فقلت له: ومن مولاي؟ مولاي أمير المؤمنين، فقال: اسكت مولاك هو الحق فلا تحتشمني فإني على مذهبك، فقلت: الحمد لله، فقال: تحب أن تراه؟ قلت: نعم، قال: اجلس حتى يخرج صاحب البريد، قال: فجلست فلما خرج قال لغلامه: خذ بيد الصقر فأدخله إلى الحجرة التي فيها العلوي المحبوس وخل بينه وبينه، قال: فأدخلني إلى الحجرة وأومأ إلى بيت، فدخلت فإذا هو عليه السلام جالس على صدر حصير وبحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد علي السلام، ثم أمرني بالجلوس فجلست، ثم قال: يا صقر ما أتى بك؟ قلت: سيدي جئت أتعرف خبرك قال: ثم نظرت إلى القبر فبكيت، فنظر إلي فقال: يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا بسوء، فقلت: الحمد لله، ثم قلت: يا سيدي حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وآله لا أعرف معناه، فقال: وما هو؟ قلت: قوله صلى الله عليه وآله: " لا تعادوا الأيام فتعاديكم " ما معناه؟ فقال: نعم الأيام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت اسم رسول الله صلى الله عليه وآله، والأحد اسم أمير المؤمنين عليه السلام، والاثنين الحسن والحسين، والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام، والأربعاء موسى بن جعفروعلي ابن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسن، والجمعة ابن ابني، وإليه يجتمع عصابة الحق، وهو الذي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، وهذا معنى الأيام فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة، ثم قال عليه السلام: ودع فلا آمن عليك )

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/Io7J4FozQeHBPFaT4Lj4hF

السؤال: ذكر في بعض المصادر صلاة الاستغاثة بالسيدة الزهراء سلام الله عليها أن يسجد المرء و يقول يا فاطمة أغيثيني مئة مرة ......

🔸السؤال:
ذكر في بعض المصادر صلاة الاستغاثة بالسيدة الزهراء سلام الله عليها أن يسجد المرء و يقول يا فاطمة أغيثيني مئة مرة
ولقد أخذ البعض بالتشنيع علينا باتهامنا أننا نسجد للسيدة الزهراء أو للأئمة عليهم السلام فما هو الرد

🔸الجواب:
إسناد أمور التكوين الى الصديقة الزهراء وسائر الصفوة من خلقه تعالى على نحو (الولاية التكوينية) كما يسند الاماتة إلى ملك الموت‏ (يتوفاكم ملك الموت) والتدبير للملائكة ( والمدبرات امرا) على وفق منهج القران
لاحظ تعبير الخطابات القرآنية (والله خير الرازقين) (والله احسن الخالقين)
يبين بشكل واضح عدم انحصار الولاية به سبحانه تعالى بل يسندها بتمكين منه تعالى إلى غيره .. .

قال السيد المرجع محمد صادق الروحاني (دام ظله) في معرض اجابته
( السجدة إنّما تکون لله والاستغاثة بالسيدة الزهراء إنّما تکون لکونها کسائر المعصومين لهم ولاية تکوينية و المراد بها کون زمام العالم بأيديهم و لهم السلطة التامّة علي جميع الأمور بالتصرف فيها کيف شاؤوا إعداماً و ايجاداً و کون عالم الطبيعة منقاداً لهم لا بنحو الإستقلال بل في طول قدرة الله تعالي و سلطنته، بمعنى أنّ الله تعالى أقدرهم و ملّکهم کما أقدرنا على الافعال الاختيارية و من جملتها قضاء حاجة المؤمن و إعانة المحتاجين مثلاً و متي ما سلب عنهم القدرة أو لم يفضها عليهم انعدمت قدرتهم و سلطنتهم.)

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/GfIicfo3sZi2rgKmRjDuuI

السؤال : ما صحة الرواية عن النبي ( ص) «لا تذكروني عند ثلاث: عند تسمية الطعام، وعند الذبح، وعند العطاس» والتي تشير إلى عدم مشروعية الصلاة على محمد واله عند العطاس

🔸السؤال :
ما صحة الرواية عن النبي ( ص) «لا تذكروني عند ثلاث: عند تسمية الطعام، وعند الذبح، وعند العطاس» والتي تشير إلى عدم مشروعية الصلاة على محمد واله عند العطاس

🔹الجواب :
هذا من مدسوسات مدرسة المخالفين ذكره صاحب كتاب جلاء الأفهام ص٣٢٢وهو مخالف لما ورد عندنا في المصادر المعتبرة فقد ورد في اُصول الكافي ٦٢٠:٢ /٨ عن جابر بن يزيد قال لأبي جعفر الباقر ( ع) إنَّ عندنا قومٌ يقولون: ليس لرسول الله في العطسة نصيب فقال : ( إنْ كانوا كاذبين فلا نالهم شفاعة محمد)

وروى الكافي ٦٢٠:٢ /٩ كتاب العشرة باب العطاس عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: عطس رجلٌ عند أبي جعفر الباقر× فقال: الحمد لله فلم يُسَمِّتْهُ أبو جعفر وقال: «نُقِصْنَا حقّنا» ثم قال: ( إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته) قال: فقال الرجلُ فسمَّته أبو جعفر.

وذكر صاحب كتاب مكارم الأخلاق: عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( من سمع عطسة فحمد الله وأثنى عليه وصلى عليه محمد وآل محمد، لم يشتك ضرسه ولا عينه أبدا، ثم قال: وإن سمعها وبينها وبينه البحر فلا يدع أن يقول ذلك.)

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الأشرف

https://chat.whatsapp.com/GfIicfo3sZi2rgKmRjDuuI

حالة الانفتاح الإعلامي ورغبة الكثير من الشباب المؤمن معرفة آلية العلوم التي على أساس اتقانها يحصل الفقيه ملكة الاجتهاد والفقاهة حسب مباني السيد الخوئي (رض) .

🔸قلتم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
حالة الانفتاح الإعلامي ورغبة الكثير من الشباب المؤمن معرفة آلية العلوم التي على أساس اتقانها يحصل الفقيه ملكة الاجتهاد والفقاهة حسب مباني السيد الخوئي (رض) .

🔹بسمه جلت اسماؤه :
ملكة الاستنباط حصولها منوط بإتقان مبادئ الاجتهاد وهي خصوص علم الرجال وعلم الأصول، وبعد حصول هذه الملكة تكون نتيجتها القدرة على استنباط الاحكام الفرعية ...

واما ضبط بعض العلوم المدار أثره في دائرة حصول القطع بالمعنى الظاهر فيه اللّفظ ولا أقل من حصول الاطمئنان بالظهور من ظاهر الأدلة المقررة
وبذلك يحتاج الفقيه معرفة شطرا من قواعد اللغة العربية والمنطقية دون الافراط بالتفاصيل التي ليس لها مدخلية في غير ذلك لأنها ( علوم اللغة والمنطق والادب) فضل لا توقف للاجتهاد عليه كما يعرف في مظانه

قال سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمراجع الخوئي في كتاب التنقيح ج١ ص ١١
( .. ثمّ إن بهذا الملاك الّذي أحوجنا إلى معرفة اللّغة العربية نحتاج إلى معرفة قواعدها لأنها أيضاً مما يتوقف عليه الاجتهاد وذلك كمعرفة أحكام الفاعل والمفعول ، لضرورة أن فهم المعنى يتوقف على معرفتها .
نعم ، لا يتوقف الاجتهاد على معرفة ما لا دخالة له في استفادة الأحكام من أدلتها ، وذلك كمعرفة الفارق بين البدل وعطف البيان وغير ذلك مما يحتوي عليه الكتب المؤلفة في الأدب .

وأمّا علم المنطق فلا توقف للاجتهاد عليه أصلاً ... وعلى الجملة المنطق إنما يحتوي على مجرد اصطلاحات علمية لا تمسها حاجة المجتهد بوجه ، إذ ليس العلم به ممّا له دخل في الاجتهاد بعد معرفة الاُمور المعتبرة في الاستنتاج بالطبع .

ثم ذكر سيدنا المعظم ( رض) في ص ١٢ ركيزة تحقق ملكة الاجتهاد بقوله نصا :
( ... والّذي يوقفك على هذا ، ملاحظة أحوال الرواة وأصحاب الأئمة (عليهم أفضل الصّلاة) لأنهم كانوا يستنبطون الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة من غير أن يتعلموا علم المنطق ويطّلعوا على مصطلحاته الحديثة .
.. والمتحصّل : أن علم الرجال من أهم ما يتوقف عليه رحى الاستنباط والاجتهاد . وأما غير ما ذكرناه من العلوم فهو فضل لا توقف للاجتهاد عليه .)

واما عامل التقوى فله اثر في نيل الثواب على بذل الجهد على وفق القوالب القرآنية ( إنما يتقبل من المتقين ) وليس لها أثر في تحصيل ملكة الاجتهاد
قال صاحب منتهى الدراية - السيد محمد جعفر الشوشتري - ج ٨ - الصفحة ٣٧٧
(... الاجتهاد بمعنى استفراغ الوسع ونحوه لا يتوقف على قوة قدسية و موهبة إلهية وقذف نور منه تعالى شأنه في قلب المستنبط وإن كان كل كمال علمي وعملي منه تعالى. فما في القوانين والفصول من (اعتبار القوة القدسية) إن أريد به مجرد ملكة الاستنباط كان في محله، لما تقدم من استحالة الاجتهاد بدون هذه الملكة. وإن أريد به أمر آخر وهو إشراق الفيوضات الربانية على قلب المجتهد، فلا ريب في عدم اعتباره في أصل الاجتهاد، لحصول ملكة الاستنباط للعادل والفاسق والمؤمن والمنافق بمجرد إتقان المبادئ الدخيلة في تحصيل الحجة على الحكم الشرعي.)

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الأشرف

https://chat.whatsapp.com/LkgfjLNDdQSAGU2S8cVf38

قال احدهم : خروج الامام المهدي المنتظر خرافة بشرية القران لم يتكلم عنه والدليل بعدم خروجة الله سبحانة يقول كلا من عليها فان ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام. بمعنى لم يبقي على الارض احدا.

🔻قال احدهم :
خروج الامام المهدي المنتظر خرافة بشرية القران لم يتكلم عنه والدليل بعدم خروجة الله سبحانة يقول كلا من عليها فان ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام. بمعنى لم يبقي على الارض احدا.

🔻بسمه جلت اسماؤه:
لايمكن للمعارف الدينية ان تكون مسرحا لقناعات ظنية غير صحيحة فإذا أراد أحد أن يجامل منظومة فكرية معينة تحت مسمى معين يجب ان لايكون على حساب أن أصل اي قضية تعتمد احقية الدليل الدال عليها

وعلى ذلك كان للمعترض [ الجاهل ] ان يدرك أن (حديث النبي قرآن) لان كلاهما وحي وهو صريح جملة من الخطابات القرآنية (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64) النحل
((بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ))(44) النحل.

بل كان لسان النبي الخاتم (ص) المنظومة التي لايمكن ان يتضح معالم الدين ( عقائده وأحكامه ) دون الاخذ به والتسليم له على وفق
(مَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)
(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى).

على ذلك يكون الركون إلى بيانات لسان العصمة في إثبات احقية القضية المهدوية تغني عن تكلف الإجابة
فعن أم سلمة (رض) قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة)
رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم في المستدرك(2). ورمز السيوطي لصحته، وقال الألباني: إسناده جيّد.
وذكر الحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآمدي السجستاني، صاحب كتاب ]مناقب الشافعي[ (المتوفى 363 ه)، حيث قال: وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله (ص) بذكر المهدي، وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً وأن عيسى (ع) يصلّي خلفه.

عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري قال: دخلتُ علي أبي محمد الحسن بن علي العسكري وأنا أريد أن أسأله عن الخَلَف من بعده، فقال لي مبتدئاً:
(يا أحمد بن إسحاق إن اللّه‏ تبارك وتعالى لم يُخل الأرضَ منذ خلق آدم ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجةِ اللّه‏ على خلقه ... فقلت له: يا ابن رسول اللّه فمن الخليفةُ والإمامُ بعدك؟ فنهض مسرعاً فدخل البيت ثم خرج على عاتقه غلامٌ كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين، وقال: يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على اللّه وعلى حججه ما عرضتُ عليك ابني هذا، إنه سميُّ رسول اللّه صلي‌الله‌عليه‌ وآله وكَنيُّه الذي يملأُ الارض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً. يا أحمد بن إسحاق مَثَلُه في هذه الأمة مَثَل الخضر ومَثلُه مثل ذي القرنَين، واللّه ليغيبنَّ غيبةً لاينجو من الهلكة فيها إلا من ثبَّته اللّه على القول بإمامتهم ووفَّقه للدعاء بتعجيل الفرج.
قال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي فهل من علامةٍ يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام بلسان عربيّ فصيح فقال: أنا بقيةُ اللّه‏ في أرضه والمنتقمُ من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق.)

وروي عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) أنه قال ـ في مستدرك الصحيحين ـ : « لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلماً وجوراً ، فيخرج رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً ».

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IyhN5bJF43a2LewKG7TEtH